中壢到華梵大學怎麼走

= =~急需!南宋哲學家朱熹是哪裡人??@


可以給我喜熹詳細ㄉ資料ㄇ??要詳細~^.^!!不要給我廢話!!=.=~謝啦~~@@更新:可以長一點ㄇ??人家需要粉詳細ㄉ說明~^^~=.=@@========~

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%B1%E7%86%B9 朱熹（1130年10月22日－1200年），江南東路徽州婺源人。行五十二，小名沋郎，小字季延，字元晦，一字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，又稱紫陽先生、考亭先生、滄州病叟、雲谷老人，諡文，又稱朱文公。南宋理學家，理學集大成者，尊稱朱子。朱熹是程顥、程頤的三傳弟子李侗的學生，在中國，有專家認為他確立了完整的客觀唯心主義體系[1]。家境窮困，自小聰穎，弱冠及第，中紹興十八年進士，歷高孝光寧四朝。於建陽雲谷結草堂名「晦庵」，在此講學，世稱「考亭學派」，亦稱考亭先生。承北宋周敦頤與二程學說，創立宋代研究哲理的學風，稱為理學。其著作甚多，輯定《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》為四書作為教本。 朱熹系茶院府君九世孫[2]。原籍徽州婺源縣（今中國江西婺源縣），宋建炎四年庚戌（1130年）九月十五日午時誕生於福建尤溪鄭氏草堂。五歲入小學，誦《孝經》[3]，十八歲舉建州鄉貢，十九歲登王佐榜進士，紹興五年十月以煥章閣待制兼侍講[4]，紹興二十年（1149年）春，回鄉省墓，並贖回質田百畝，充作茶院朱氏的祭田[5]，二十二歲授左迪功郎，初任泉州同安縣主簿，為官四十八年中，先後任地方官九年，到朝廷任侍講官四十天，官至直寶文閣待制，封婺源開國男，食邑三百戶，兼秘閣修撰等職。生三子：塾、野、在；女五人。慶元六年庚申（1200年）三月初九午時病逝於建陽考亭之滄州精舍，壽七十一歲。嘉定二年詔賜諡曰「文」（稱文公），累贈太師，追封信國公，後改徽國公，從祀孔子廟。明朝通稱先儒朱子，崇禎十五年因詔位居七十二子之下，漢唐諸儒之前，特稱大賢朱子，清康熙五十一年詔升大成殿配享位列孔門十哲之次。朱熹曾在嶽麓書院講學，使書院被譽為「瀟湘洙泗」；他也重建了白鹿洞書院，邀請了呂祖謙、陸九淵等學者講學。朱熹把《大學》重新整理，認為「經一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。」[6]將《論語》跟《孟子》，以及《禮記》一書中的兩篇《大學》、《中庸》，合訂為一部書，定名「《四書》」。《四書》遂與《五經》合稱為《四書五經》，宋朝以後《四書》的地位逐漸超越傳統儒家的《五經》。朱熹發揚《大學》中的「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」的思想，成為後世學者必宗的追求。明代學者薛瑄說： 「自考亭以還，斯道已大明，無煩著作，直須躬行耳。 」清代理學家陸隴其更以朱熹的是非為是非，認為「宗朱子者為正學，不宗朱子者即非正學。……今有不宗朱子之學者，亦當絕其道，勿使並進」。不過，即使朱熹在學術上被提升到如此崇高的地位，在野史裡他也有一些令人非議的事蹟。宋人葉紹翁的《四朝見聞錄》評他：「虐待老母。不孝其親；與尼偕行，誘之為妾；開門授徒。厚素來；四方饋賂，動以萬計。」「不孝其親」中說朱熹有好米不給母親吃。 2011-03-05 15:13:24 補充： 朱熹相信風水的「山環水抱」、「藏風聚氣」之說[8]，他還提出了自己的見解：「卜其宅兆，卜其地之美惡。地之美則神靈安，其子孫盛。」朱熹的學生蔡元定，亦精於風水，二人常相互討論。朱熹父親的墳墓曾三次遷移，其母墳（葬於寒泉嶺，稱「仰天湖穴」）、妻墳、長子朱塾墳（葬於大同山，稱「龍湖穴」），自己的墳地（朱熹及其夫人合葬於黃坑九峰山，稱「風吹羅帶穴」），都是他自己親自選的。 2011-03-05 15:13:40 補充： 洪邁《夷堅志》中描述，他在任提舉浙東刑獄的時候，與當時的台州知州，也是著名學者唐仲友起了糾紛，雙方並且上奏朝廷互控。朱熹後來得知唐仲友相當欣賞當時江南一帶著名的營妓嚴蕊後，就把嚴蕊抓起來，試圖屈打成招，羅織對唐仲友不利的口供，不料嚴蕊寧死不屈，朱熹莫可奈何。這件事因為鬧得很大，使得後來朱熹和唐仲友雙雙去職。更有野史《二刻拍案驚奇》認為朱熹是為了爭奪嚴蕊不成才扯出這些風波的，這是反理學的表現。而根據今天學者束景南教授則認為唐仲友確乎有貪污罪行，《夷堅志》中的情節很多是虛構的，但仍未有足夠證據證明嚴蕊之事純屬虛構。 2011-03-05 15:14:09 補充： 事實上朱熹本人在訟案上，實有極大偏見，他給皇帝上奏書說：「凡有獄訟，必先論其尊卑、上下、長幼、親疏之分，而後聽其曲直之辭。凡以下犯上，以卑凌尊者，雖直不右；其不直者，罪加凡人之坐。」以下犯上，以卑凌尊者，是朱熹本人難以理解的，戴震稱此為「以理殺人」。 朱熹所撰的史學著作不多，朱熹及其門人趙師淵編著《資治通鑑綱目》，共５９卷。本書不能算是偉大的歷史著作，因為朱熹不過是修訂了司馬光的正統觀，加入了濃厚的道德信念和解釋，不承認王莽政權，於三國尊蜀為正統。全書以綱目為體，創造了一種新的史書體裁，但是他並沒有做原始材料的收集與裁定，所以連一般歷史家所作的初步工作也沒有。 2011-03-05 15:14:24 補充： 朱熹的母親為歙縣縣城人， 父親朱松曾在歙縣城南紫陽山老子祠讀書，入閩任政和縣尉自署「紫陽書堂」，以「紫陽」各其居，朱熹亦題名其書房為「紫陽書房」。學者因而稱朱熹為「紫陽先生」，稱其學派為「紫陽學派」。

熹意義為微明晦意義為昏暗兩個字互為反義而朱熹原本字元晦"其後，以元為四德之首，不敢當，遂更名仲晦。"由於仲在排行中有第二的意義(伯仲叔季)將元改為仲以示謙退朱熹字號集錄朱熹，字元晦，後改字仲晦。初名沋郎、沈郎、沈溪；小字季延、五二、五二郎。自號晦翁、洞主晦翁、晦庵、仲晦父、仲晦甫、晦庵通叟、白鹿洞主、雲壑老人、仁智堂主、牧齋、拙齋、茶仙、雲穀壑吏、雲台真逸、雲谷老人、紫陽雲谷老人、雲谷晦庵老人、晦庵病叟、雲台外史、雲臺子、乙己雲臺子、雲台隱吏、嵩高隱吏、鴻台外史、鴻慶外史、滄洲病叟、滄洲釣叟、翁雲台隱吏、空同道仕鄒等。沋郎據《福建通志》列傳卷十二記載：“熹以建炎四年九月十五日午時于尤溪之寓舍，故幼名沋郎。”沈郎朱熹小名（乳名）沈郎，本名沈溪。民國《建甌縣誌》卷七《名勝》記載按文公生於尤溪鄭氏義齋，尤溪本名沈溪，為避王審知諱，更名尤溪，故文公小名沈郎。"季延朱熹又小字季延，因南劍又名延平，而尤溪隸屬延平。清人毛念恃在《紫陽朱先生年譜》中曰："文公名沈郎，小字季延，皆志其地也。"季延之"季"為在兄弟輩中排行居四或最幼者的稱謂。五二、五二郎朱熹在同輩中排行五十二，故又乳名五二、五二郎。民國《崇安縣誌》卷二十二《儒林》記載："江永《朱子世家注》：小名沈郎，字季延，行五二。"民國《尤溪縣誌》記載："五二郎，文公乳名。"元晦朱熹原字元晦，是其老師劉屏山所命。朱熹在《跋家藏劉病翁遺帖》中曰："熹字元晦，亦先生所命，其祝詞具在，以非臨終手筆，別附他卷。"仲晦明人戴銑在《朱子實紀》卷十《贊述》中說："其後，以元為四德之首，不敢當，遂更名仲晦。"仲晦父、仲晦甫朱熹在其序跋和論著中數次署稱"仲晦父"、"仲晦甫"。晦庵孝宗乾道貌岸然六年（1170年），朱熹41歲，在福建建陽蘆峰山的雲穀築有寒泉精舍，自題為晦庵。雲谷老人清康熙《武夷山志》卷十六《名賢》記載："（朱熹）嘗建廬于建陽蘆峰山之雲穀，曰＇晦庵＇，因以自號，遂稱雲谷老人。"雲谷晦庵老人朱熹在建陽蘆峰山谷居住時，亦雲谷晦庵老人。晦翁朱熹在淳熙元年（1174年）始署"晦翁"，時年45歲。其後至死，在其序跋和論著中署"晦翁"二十餘次。洞主晦翁朱熹在《白鹿洞賦》中撲克稱"洞主晦翁"。晦庵病叟朱熹在《周深父更名序》中自署"晦庵病叟"。雲壑老人因雲壑與雲谷有關，朱熹在為宋人沈舜卿所書的陶淵明《歸去來辭》上署名"雲壑"。明人晏寧在《題晦庵翰墨卷後》中曰："不曰晦庵而曰雲壑者，時築室于建陽蘆峰之巔，號曰雲谷，蓋在紫陽書堂之後，自創草堂而匾曰晦翁，亦曰雲壑老人白鹿洞主朱熹在《白鹿洞賦》中自署"白鹿洞主"。仁智堂主朱熹在《武夷圖序》中自署"仁智堂主"。參考資料：賽諸葛BOSS的智慧朱熹（1130年10月22日－1200年），江南東路徽州婺源人。行五十二，小名沋郎，小字季延，字元晦，一字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，又稱紫陽先生、考亭先生、滄州病叟、雲谷老人，諡文，又稱朱文公。南宋理學家，理學集大成者，尊稱朱子。朱熹是程顥、程頤的三傳弟子李侗的學生，在中國，有專家認為他確立了完整的客觀唯心主義體系[1]。家境窮困，自小聰穎，弱冠及第，中紹興十八年進士，歷高孝光寧四朝。於建陽雲谷結草堂名「晦庵」，在此講學，世稱「考亭學派」，亦稱考亭先生。承北宋周敦頤與二程學說，創立宋代研究哲理的學風，稱為理學。其著作甚多，輯定《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》為四書作為教本。生平朱熹系茶院府君九世孫[2]。原籍徽州婺源縣（今中國江西婺源縣），宋建炎四年庚戌（1130年）九月十五日午時誕生於福建尤溪鄭氏草堂。五歲入小學，誦《孝經》[3]，十八歲舉建州鄉貢，十九歲登王佐榜進士，紹興五年十月以煥章閣待制兼侍講[4]，紹興二十年（1149年）春，回鄉省墓，並贖回質田百畝，充作茶院朱氏的祭田[5]，二十二歲授左迪功郎，初任泉州同安縣主簿，為官四十八年中，先後任地方官九年，到朝廷任侍講官四十天，官至直寶文閣待制，封婺源開國男，食邑三百戶，兼秘閣修撰等職。生三子：塾、野、在；女五人。明朝通稱先儒朱子，崇禎十五年因詔位居七十二子之下，漢唐諸儒之前，特稱大賢朱子，清康熙五十一年詔升大成殿配享位列孔門十哲之次。朱熹曾在嶽麓書院講學，使書院被譽為「瀟湘洙泗」；他也重建了白鹿洞書院，邀請了呂祖謙、陸九淵等學者講學。朱熹把《大學》重新整理，認為「經一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。」[6]將《論語》跟《孟子》，以及《禮記》一書中的兩篇《大學》、《中庸》，合訂為一部書，定名「《四書》」。《四書》遂與《五經》合稱為《四書五經》，宋朝以後《四書》的地位逐漸超越傳統儒家的《五經》[7]。朱熹發揚《大學》中的「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」的思想，成為後世學者必宗的追求。明代學者薛瑄說：「自考亭以還，斯道已大明，無煩著作，直須躬行耳。」清代理學家陸隴其更以朱熹的是非為是非，認為「宗朱子者為正學，不宗朱子者即非正學。……今有不宗朱子之學者，亦當絕其道，勿使並進」。不過，即使朱熹在學術上被提升到如此崇高的地位，在野史裡他也有一些令人非議的事蹟。朱熹所撰的史學著作不多，朱熹及其門人趙師淵編著《資治通鑑綱目》，共５９卷。本書不能算是偉大的歷史著作，因為朱熹不過是修訂了司馬光的正統觀，加入了濃厚的道德信念和解釋，不承認王莽政權，於三國尊蜀為正統。全書以綱目為體，創造了一種新的史書體裁，但是他並沒有做原始材料的收集與裁定，所以連一般歷史家所作的初步工作也沒有[12][13]。http://www.china10k.com/Trad/history/5/55/55z/55z04/55z0425.htm朱熹(1130-1200)，字元晦，一字仲晦，號晦庵、晦翁、遯翁等，徽州婺源(今屬江西)人，南宋著名的理學家。朱熹為紹興十八年(1148年)進士，後任泉州同安縣主簿。任滿之後，朝廷令他監潭州南嶽廟，其間致力於著述和講學。淳熙五年(1178年)，任南康軍知軍，仍注意與士子論學，並訪得白鹿洞書院舊址，奏請予以復修。此後，歷任提舉江西常平茶鹽公事、提舉浙東常平茶鹽公事等。光宗繼位，他歷任漳州知州、秘閣修撰、潭州知州兼湖南安撫使。寧宗繼位，他因宰相趙汝愚的招攬，為煥章閣待制兼侍講。慶元二年(1196年)，韓侂胄為相，朱熹被彈劾去職，進而被列為「偽學逆黨」，慶元六年(1200年)病死。朱熹一生著述繁富，著名而影響最大的是《詩集傳》和《四書章句集注》。它們成了後來歷朝學子必讀的教科書。朱熹學說的核心就是一個「理」字，他認為：「未有天地之先，畢竟也只是理。有此理便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了。」朱熹強調「格物致知」，即窮天理、明人倫、講聖言、通世故。他把傳統的綱常加以理論化和通俗化，認為「三綱五常」應是社會的最高道德標準，並且認為這是永存而不滅的。這套學說對專制主義和帝皇權力的強化有很大的作用，後來成了統治者的正統理論，影響深遠而巨大。他的學說源自北宋的程顥、程頤，故學術界常以「程朱學派」稱之。朱熹（1130——1200>），字元晦，号晦庵，别号紫阳，南宋江西婺源人參考資料：www.shaohome.com/shaohome/wenhuamingren/?20060907932.html
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「新店中指哥」蕭姓駕駛的父親是誰?


「新店中指哥」蕭姓駕駛的父親是誰?據說他是媒體圈人士他本名為何?曾經服務過哪些媒體??

蕭師言 萧师言 笔名：胡又中。我是四川人，生在福建，今年五十六歲，文化大學新聞系畢業、新聞研究所結業，算是台灣的資深記者，曾任台灣日報 專欄主任、、採訪主任、台北特派員，中華電視公司 資深製作人，在台灣出過五本書，製作過約五百集的的電視政論節目、並製作、撰寫過約一百集的政治、歷史、社會性的電視特別節目 蕭氏父子照片： http://syunsen.pixnet.net/blog/post/1588607 蕭師言部落格： http://blog.huanqiu.com/?uid-65295 2010-12-29 18:28:59 補充： 蕭氏父子並沒有多大的惡勢力，STEVE ( 實習生 5 級 ) 何必匿名發問？ 2010-12-31 19:13:20 補充： 是不確定故意殺人不是過失殺人

他擋救護車害老婦人死亡有無過失致死嫌疑啊
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中壢到小巨蛋


請問台北到小巨蛋怎麼走??回來又是怎麼做??拜託幫幫忙

台北小巨蛋在台北市松山區南京東路四段2號 中壢到台北市松山區南京東路四段2號 建議 1.搭桃園客運與台北客運聯營的 9025 中壢-松山機場 路線圖點我 票價表點我 台北大學下車 轉搭277 路線圖點我 南京敦化路口下車 2.搭火車到台北 在台北車站前忠孝西路 轉搭 a.307 路線圖點我 南京敦化路口下車 b.605(快速公車) 路線圖點我 南京敦化路口下車 圖片參考：http://imgcld.yimg.com/8/n/AE02707936/o/20130727202221.jpg 怎麼去就怎麼回 在下車處對面搭反向回程車

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北京旅遊-最佳推薦景點有哪些?


我八月初要到北京出差，想利用閒暇時間到北京，我飯店是在海淀區，希望可到景點交通方便且停留時間約三到四小時，請問有經驗的人是否有比較推薦的景點，ps:我很想去紫禁城及故宮，不知道可不可行更新:我要住的飯店在海佃區的文津國際酒店.....那附近有什麼地方值得去的呢?除了北大、清大以外

您要海區三至四小時的景點，但你沒說住那個酒店，只能你該區較著名的景點了～～ 京城西北大部的海淀區有頤和園、圓明園、香山公園及北京大學4大景點，僅這4個地方就見證了許多歷史大事。北京最高的地方在中央廣播電視塔上，在這裡可以看到整個北京城，塔上的旋轉餐廳是晚餐的絕佳場所。 遊逛頤和園像走上時間之旅，200多年的清朝歷史就在頤和園的一棟棟建築中現形出來。慈禧太后聽戲的德和園大戲台，避暑的樂壽堂，舉辦慶生會的佛香閣排雲殿，亭台樓閣間無數逸事等你發掘。 如果你厭倦了那種明亮粗獷線條的旅遊視覺感覺，這裡的空氣彌漫著冷涼濕霾的復古式優雅，圓明園這處廢墟舊景，會讓你看到不少懷舊和蒼桑。 香山擁有連乾隆皇也心動的美景，讓騷人墨客為它提詞作詩的紅葉林，如果來到北京卻錯過了香山，真是大大失策。 整個北京城的旅遊景點，大概就屬中央廣播電視塔的門票最貴，原因也許就在它的高度顯得「最有看頭」。 中關村的店招常換，路名常換，在快速變動下產生的是中國大陸寄予厚望的科技特區，這個特區到底有何特色？走一趟電子一條街你就知道了。 北大校園是北京高等學校中最具特色的，最具有中國傳統建築美感的校園，北大校園尤以未名湖畔湖光塔影最讓人迷戀，這裡體現的不單單是古老的文明，更有現代生活的青春魅力。 2007-08-02 23:34:55 補充： 您住的地區還真的只有這二間學校較出名呢！我想最近的可能只有頤和園和圓明園。而圓明園只有廢墟，建議去頤和園走走吧～

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古寧頭戰役被俘的共軍.是如何處置的呢?


古寧頭戰役被俘的共軍.是如何處置的呢?是都變成百姓了嗎?還是被打散到各部隊中呢?他們退伍後.如果年資夠.也有退休俸嗎?

古寧頭戰役俘獲的數千名共軍大部份押解到台灣拘禁一段時期受「政治改造」,背景較單純者有的收編至國軍單位,這些共軍經過半個世紀早溶入台灣社會無影無蹤不留痕跡。講法有三 １加入國軍、２?部份遣返、3槍弊。 曾任十八軍軍長的高魁元將軍在︽金門保衛戰之回顧︾一文寫道： 「陳毅悍匪萬餘精銳之眾，片甲不回，被我全殲。生俘者七千有餘。」(註五) 可見兩位將軍均知來犯共軍頂多只有萬餘人，可是以前為何宣稱來犯共軍人數有二萬、二萬八千人呢？有人以為是當年情報不確，未查其詳。但共軍來犯人數究竟有多少人。根據中共國防大學徐焰所著︽金門之戰︾寫道： 「金門戰鬥從其規模上看，只是一次小仗，但是對於一直取得輝煌勝利的中共解放軍來說，堪稱是國共戰爭期間的一次重大損失。解放軍共損失兩批登島步隊三個團另四個連，總共九○八六人(其中軍人八七三六人，船工民夫三五○人)。在海島作戰的特殊條件下，因無船則不能撤退，所以遭受覆沒性的損失。當時據說有三千人被俘，據此推算其餘五千多人已犧牲。」 徐焰轉述俘虜有三千人，而我方則宣稱俘抓共軍四千、七千多人不等，但據田興柱查考︽中華民國三十八年年鑑︾說該年鑑記載如下： 「民國三十八年十月三十一日，匪軍俘虜三七一九人，由﹃啟興﹄﹃海黔﹄兩輪運抵基隆，其中營長六人，連長五人，指導員一人。」 此數字與徐焰所言吻合，但我方當年記載，為何高達七千多人，田興柱說：「有的共軍是原來國軍士兵，因為是自己人，沒有當俘虜處理。還有一種情形，在作戰中不願替共軍當砲灰，而掉頭協助國軍作戰，也沒有把他當俘虜後送。」 田興柱的說法是很可靠的，因他當年(三十八)服務於青年二○一師六○一團。另有類似見聞的，如當年的十八師五四團的文立徽團長，其屬下第二營突入西一點紅陣地時，曾發現我十一師之三一團在大嶝作戰被俘士兵十餘人，(據稱係昨夜增援前來)，倒戈向敵，助我攻擊。 中國時報記者李金生於民國八十七年曾訪問一位老兵│郟雲秀，寫了一段新聞，道出忽爾國軍、忽爾共軍的故事： 「從小在安徽鄉下長大的郟雲秀，二十七歲那年在馮玉祥的﹃西北軍﹄吃軍糧，三十八年中到上海剿共，卻被共軍的三十一軍俘虜，不到三個月跟著共軍來到浙江，找到了機會開小差，跑到福州投靠國軍三一八師，恢復了國軍的身份。 未料，師部的一個團長拉著部隊投共，跟著團部走的郟雲秀，一下子又變成﹃共匪﹄，而在藍旗與紅旗之間，只是軍帽上的﹃國徽﹄摘上摘下，身上穿的還是國軍那一套。 十月二十二日，郟雲秀跟著部隊從福建的福清縣來到金門對岸的大嶝島，只知道有重要的任務要幹，卻不知要去那裡？一直到二十五日凌晨坐上木船，才知道要渡海打金門！ 郟雲秀回憶說，當時他已下定投誠的決心，在安岐附近的﹃東一點紅﹄據點上岸以後，只見雙方打得火熱，：：：負責扛六○砲戰的郟雲秀約莫到了上午八、九點時，終於找到機會向國軍六十八師投降，馬上又被編入國軍中，任務是扛輕機槍的彈藥箱，跟著機槍士往古寧頭﹃北山洋樓﹄據點挺進。」(註一○) 郟雲秀的故事讓我了解，古寧頭來犯的共軍有一些原來就是國軍，俘虜中也有不少又加入國軍。

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四書五經~


請問所謂的四書五經指的是哪四書哪五經呢?謝謝喔虛心求教~

四書五經的作者與內容 簡單的說是......《四書》。它是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》這四部著作的總稱 五經——儒家本有六經，《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》、《春秋》。 中國古代有"四書五經"，幾與耶教有聖經、伊教有古蘭經相似。如果說今日學子不知"四書五經"為何物，恐怕會是件難堪的事。我們只要談到中國傳統文化，必然得提到"四書五經"，以下聊作簡介。 一、四書——應該說，凡是對中國傳統文化稍有瞭解的人，都知道《四書》。它是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》這四部著作的總稱。據稱它們分別出於早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱《四子書》（也稱《四子》），簡稱?《四書》。南宋光宗紹熙遠年（1190年），當時著名理學家朱熹在福建漳州將《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》彙集到一起,作為一套經書刊刻問世。這位儒家大學者認為“先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”並曾說“《四子》，《六經》之階梯”（《朱子語類》）朱熹著《四書章句集注》，具有劃時代意義。漢唐是《五經》時代，宋後是《四書》時代。 《大學》：《大學》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。傳?孔子弟子曾參（前505-前434）作。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《大學》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至稱“《大學》，孔氏之遺書而初學入德之門也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》並列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。按朱熹和宋代另一位著名學者程頤的看法，《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學的人門讀物。所以，朱熹把它列"四書"之首。 《中庸》：《中庸》原來也是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。一般認?它出於孔子的孫子子思（前483－前402）之手，《史記·孔子世家》稱“子思作《中庸》”。自唐代韓愈、李?維護道統而推崇《中庸》（與《大學》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至認?《中庸》是“孔門傳收授心法”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《大學》並列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上相同的。不過，現存的《中庸》，已經經過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統一全國後不久。所以每篇方式已不同于《大學》，不是取正義開頭的兩個字?題，而是撮取文章的中心內容?題了。 《論語》：《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書。孔子（前551--前479），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人。儒家學派創始人，中國古代最著名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發展有極其深遠的影響。《論語》成書於春秋戰國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書。《論語》涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典範。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間並無緊密聯繫，只是大致歸類，並有重復章節出現。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，並加以注釋。鄭玄的注本流傳後，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以後各代注釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語註疏》、朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》等。 《孟子》：《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰國中期鄒國（今山東鄒縣東南人），離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以後又成?科舉考試的內容，更是讀書人的必讀書了。 《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。和孔子一樣，孟子也曾帶領學生遊歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，並一度擔任過齊宣王的客卿。由於他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉聚徒講學，與學生萬章等人著書立說，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史記·孟子荀卿列傳》）趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認?《孟子》是“擬聖而作”。所以，儘管《漢書·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助“經書”的“傳”書了。漢文帝把《論語》、《孝經》、《 孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經書”的開始。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。 二、五經——儒家本有六經，《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚書坑儒"，據說經秦火一炬，《樂經》從此失傳，東漢在此基礎上加上《論語》、《孝經》，共七經；唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋穀梁傳》、《爾雅》，共十二經；宋時加《孟子》，後有宋刻《十三經註疏》傳世。《十三經》是儒家文化的基本著作，就傳統觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之"經"，《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》屬於《春秋經》之"傳"，《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均?"記"，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。後來的五經是指：《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》。 《周易》：也稱《易》、《易經》，列儒家經典之首。《周易》是占卜之書，其外層神秘，而內蘊的哲理至深至弘。作者應是筮官，經多人完成。內容廣泛記錄了西周社會各方面，包含史料價值、思想價值和文學價值。以前的人們對自然與人聖變幻規律的認識模式，從沒有超越陰陽八卦的思維框架。相傳龍馬馱“河圖”出現在黃河，上古聖人伏羲始作八卦；《史記》又稱“蓋文王拘，而演《周易》”（一說伏羲重卦，有說神農），並作爻辭（或謂周公）；後至春秋，又有孔聖作“十翼”之說，世稱“人更三聖，世曆三古”（《漢書·藝文志》）。《周易》包括《經》和《傳》兩部分。《經》文由六十四卦卦象及相應的卦名、卦辭、爻名、爻辭等組成。《傳》一共七種十篇,有《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辭》上下篇，《說卦》，《雜卦》和《序卦》。古人把這十篇“傳”合稱“十翼”，意指“傳”是附屬於“經”的羽翼，即用來解說“經”的內容。 《尚書》：古時稱《書》、《書經》，至漢稱《尚書》。“尚”便是指“上”，“上古”，該書是古代最早的一部歷史文獻彙編。記載上起傳說中的堯舜時代，下至東周（春秋中期），約1500多年。基本內容是古代帝王的文告和君臣談話內容的記錄，這說明作者應是史官。《史記·孔子世家》稱孔子“序《書傳》，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事”， 相傳為孔子編定。《尚書》有兩種傳本，一種是《今文尚書》，一種是《古文尚書》，現通行的《十三經註疏》本，是今文尚書和?古文尚書的合編。古時稱讚人"飽讀詩書"，"詩書"便是分別指《詩經》、《尚書》。 《詩經》：先秦稱《詩》，或《詩三百》，是中國第一本詩歌總集。彙集了從西周初年到春秋中期五百多年的詩歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的詩歌總集。“古者《詩》三千餘篇，及於孔子，去其重……”（《史記·孔子世家》），據傳為孔子編定。《詩》分"風"、"雅"、"頌"三部分，"風"為土風歌謠，"雅"為西周王畿的正聲雅樂，"頌"為上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭。此書廣泛地反映了當時社會生活各方面，被譽為古代社會的人生百科全書，對後世影響深遠。喜歡詩詞的朋友，相信都有讀過。 《禮記》：戰國到秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，“《禮記》只是解《儀禮》”（《朱子語類·卷八十七》），是一部儒家思想的資料彙編。《禮記》雖只是解說《儀禮》之書，但由於涉及面廣，其影響乃超出了《周禮》、《儀禮》。《禮記》有兩種傳本，一種是戴德所編，有85篇，今存40篇，稱《大戴禮》；另一種，也便是我們現在所見的《禮記》，是戴德其侄戴聖選編的四十九篇，稱《小戴禮記》。 《左傳》：也稱《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏傳》，古代編年體歷史著作。《史記》稱作者為春秋時左丘明，清代今文經學家認為系劉歆改編，近人又認為是戰國初年人據各國史料編成（又有說是魯國歷代史管所寫）。它的取材範圍包括了王室檔案，魯史策書，諸侯國史等。記事基本以《春秋》魯十二公為次序，內容包括諸侯國之間的聘問、會盟、征伐、婚喪、篡弒等，對後世史學文學都有重要影響。《左傳》本不是儒家經典，但自從它立於學官，後來又附在《春秋》之後，就逐漸被儒者當成經典。

《四書》是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》《五經》—儒家本有六經，《詩經》、《尚書》、《周易》、《春秋》丶《左傳》丶《禮記》《四書》《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》《五經》《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《周易》、《春秋》樂經在秦始皇焚書時被燒掉了書易禮春秋詩經.........參考資料：國二課本四書》是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》五經—儒家本有六經，《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》、《春秋》參考資料：自己
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帶小孩去一趟北京回來真的是大吃一驚


我上個月帶著學琵琶的孩子去一趟北京參加一場琵琶的研討會議研討內容跟一些曲子啊彈奏方法等等的有關中間很多知名的老師都有做演奏示範整個全跟我在台灣看到的老師教學截然不同我家孩子的老師只是要求不斷練一直彈同樣的東西幾乎都要練兩三個月我是會跟著孩子進去上課的媽媽所以一直觀察老師到底教了什麼我知道我不是專業的...顯示更多我上個月帶著學琵琶的孩子去一趟北京參加一場琵琶的研討會議研討內容跟一些曲子啊彈奏方法等等的有關中間很多知名的老師都有做演奏示範整個全跟我在台灣看到的老師教學截然不同我家孩子的老師只是要求不斷練一直彈同樣的東西幾乎都要練兩三個月我是會跟著孩子進去上課的媽媽所以一直觀察老師到底教了什麼我知道我不是專業的看法可能也有錯誤但是為什麼年紀差不多的孩子跟我家孩子學齡幾乎相同卻看起來落差那麼大我也問過對方的家長發現其實我們兩邊上課的頻率跟花費時間不會有太大差異當然我理解人有認知能力學習能力的不同但是我家孩子很有熱誠不是被家長逼著練琴的那種小孩怎麼還是會有這麼大的差異有沒有跟我一樣的家長或是有接觸台灣及對岸老師經驗的人可以幫我解釋或提供一些看法還是真的老師的知名度跟教學在台灣是需要被質疑跟大打折扣的我知道我問的很混亂但我真的其實很失望並不是對自己的孩子而是看到孩子自己也發現差距太大做媽媽的其實我也很不忍心

我提供我的建議，也與你分享我的學琵琶經驗之談，我目前是大學音樂系主修琵琶的學生，我最早的老師與現在的老師在教學上也是完全不同，現在的老師--廖泰群老師，之前師從北京中央音樂學院的教授，在跟廖老師學琴之前，我也跟許許多多的老師上過課，但其實都大同小異，後來廖老師帶我到北京給中央音樂學院的老師上課，我才真正理解，應該是學習的著眼點不一樣，所以造就了我們與對岸很大的差別！ 真的要比較起來的話，以前在國高中音樂班的時候，主修老師通常都只是依照學校給的進度，把我們一個個主修的學生教會該學期的進度要求就結束了，很多老師其實很誇張，學校要求一個學期要上的課堂數，他會用很多的個人理由，逼我們到老師家上課，明明只上了一次卻簽了很多堂課的名（如果學生本身進度較快），甚至還有老師一次把主修的5.6個學生叫去家裡面上，然後上了一小時卻全部的聯絡簿都簽名. 老師都有很多自己的藉口，但我覺得這已經是音樂班體系這麼久以來無法改變的習慣了，就像是有些老師每個學期都會用學生程度增加要換新的琴要你繼續買琴的這種情形，這種體制其實中間還有很多的問題，真要說唯一的好處， 大概也只有上樂理聽寫和聲這些東西都有人教，不用花費其他費用去學. 幸好後來我經人介紹與廖泰群老師學習，廖老師的教學與我學習過的老師完全不同，上課活潑而且也經常鼓勵我思考，他不但人長得帥（^_^），重點是很有耐心，我向你推薦廖老師，他的經驗如下 廖泰群 琵琶＆古箏＆彈撥樂演奏家 學歷： 台南藝術大學民族音樂學研究所碩士 教學經歷： 台中縣屯區社區大學古箏教師 台中縣北勢國小琵琶教師 台中市道禾實驗小學彈撥老師 彰化市中山國小琵琶教師 國立北斗家商彈撥教師 國立虎尾科技大學彈撥教師 國立台中高工彈撥教師 國立彰化藝術高中國中部國樂班琵琶教師 中國醫藥大學琵琶教師 私立道禾藝術教育館彈撥教師 老師的授課都是1對1 的 ，電話則是0937588434 http://www.youtube.com/watch?v=rADIcqHzDT0 小情歌～by 廖泰群 http://www.youtube.com/watch?v=ylJYHYjlYS0 暖暖～by 廖泰群 http://www.youmaker.com/video/sv?id=631c2516266f405f84c24fda1d0af364001 Crystal~~ 更厲害的是老師還會做曲，不只會一種樂器喔～～！！ 其實你遇到的這些問題我經常在我過去的同學身上看到，有時候也會跟廖老師聊天聊到這些情形，我很慶幸後來是跟廖老師學習，否則我恐怕對自己的未來會感到很渺茫吧， 如果你有相關的問題，老師也會很樂意為你解答的！ 祝福你！

其實:您希望小孩生出來以後,家運會更好,小孩未來也有成就,就在小孩的名字上,千真萬確的喔！所以生小孩重點是,小孩的命名.也就是說:為什麼投胎來當您的小孩是注定的.所謂娶妻前生子後:一個家有錢沒錢,要看太太的名字好不好!經常可以在報章雜誌看得到,很多家庭出問題,小孩都在0.~6歲之間很多夫妻”生離死別.妻離子散”在小孩六歲之前.{甚至還在懷孕,就生離死別!}您可以上老師的網站參觀看看,有問題可以打電話請教喔!網址www.facebook.com/yulinweb我是自從生了小兒子，家裡生意一天比一天還不順，找不到什麼原因!因為運氣很不好,心情也很低落,以前以為到處求神問卜了,補運改運……等等,花了很多錢,結果還是一樣.不知如何是好!前幾年有網友在(知識+)討論,建議我找一位老師.我是先打電話請教(在這就長話短說)之後我和老公商量,當然經過老師的指點,全家的名字都修正公司的名字及家裡的風水也經過老師的指點.現在我們家的生意也很順利.這幾年一直以來都很不錯,而且有越來越好的感覺,所以有空就幫網友推薦看著別人賺大錢，你羨慕嗎？看到別人錢滾錢，你嘔氣嗎？老闆不加薪，你一樣可以為自己賺到第一桶金！由此了解>>http://goo。gl/jmJ58T
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如果要念國外的大學有推薦嗎?目前是讀高二，大學要出國留學，希望可拿到國外的學歷！?



香港城市大學港澳國際項目 項目優勢 ?入學免雅思與面試 ?在台授課，成本可控 ?享受與國際接軌的一流教育，獲得世界級學歷 ?多樣性課程規劃，實踐與個性化學習體驗 報名流程 1、報名時間（需繳交資料齊全，始得審查資格） 臺灣籍學生：2017年8月25日前 2、錄取時間 臺灣籍學生：2017年9月1日前 3、學費、學雜費與住宿費繳交時間 臺灣籍學生：2017年9月8日前 4、辦理註冊時間 臺灣籍學生：2017年9月22日前 5、學期時間 2017年10月2日-2018年1月15日 三、課程相關訊息 1、學習地點 臺北商業大學：台北市中正區濟南路一段321號 2、專業設置 工商管理(系)專業，招生名額100人。 3、課程體系 同步香港城市大學教學大綱 4、學制學歷 香港城市大學聯合臺北商業大學推出2+2+1港澳國際留學本碩連讀課程班。 在線報名 http://www.cityu-edu.tw/registration_1.html 聯絡資料 ? 臺北辦公室: 國立臺北商業大學中正紀念館705室 +886-931-167-871/+886-905-555-393 ? 高雄辦公室: 高雄市苓雅區中山二路366-368號 +886-7-537-9955 /+886-911-155-665 ? 北京辦公室: 海澱區中關村大街1號海龍大廈3層r304室 +86-132-6007-9650/+ 86-139-1048-8419 ? 上海辦公室: 閔行區虹梅路3131弄38號 +86-139-1796-0459

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從政治大學怎麼到台北行政執行處


從政治大學或是動物園捷運站出發要怎麼到法務部執行署台北行政執行處呢希望能知道最快的交通方式謝謝大家更新:方案三感覺好像最快耶那請問一下走路從民族東路口到台北行政執行處要走多久

法務部執行署台北行政執行處位於臺北市中山區德惠街16-5號? 電話：(02)2585-5899政治大學或是動物園捷運站出發要法務部執行署台北行政執行處有下列方案【方案1】捷運轉乘公車:共轉乘1次由起點步行9公尺 至 木柵站 搭乘 [木柵線] 捷運線至 南京東路站 (行經9站) 步行34公尺至 南京復興路口站 搭乘 [279] 路公車至 大同公司站 (行經8站)最後步行120公尺至終點一共經過 17站 觀看搭車站牌位置【方案2】捷運直達或捷運轉乘:共轉乘2次由起點步行9公尺 至 木柵站 搭乘 [木柵線] 捷運線至 忠孝復興站 (行經8站) 搭乘 [板南線] 捷運線至 台北車站站 (行經3站) 搭乘 [北投-南勢角] 捷運線至 民權西路站 (行經3站)最後步行601公尺至終點一共經過 14站 觀看搭車站牌位置【方案3】公車直達或一次轉乘:共轉乘0次由起點步行393公尺 至 捷運萬芳社區站 搭乘 [109] 路公車至 民族東路口站 (行經43站)最後步行382公尺至終點一共經過 43站 觀看搭車站牌位置【方案4】公車轉乘捷運:共轉乘1次由起點步行163公尺 至 捷運木柵站站 搭乘 [252] 路公車至 捷運七張站站 (行經68站) 步行24公尺至 七張站 搭乘 [新店-淡水] 捷運線至 民權西路站 (行經12站)最後步行601公尺至終點一共經過 80站 觀看搭車站牌位置

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南,京 大學的金融研究所


考研一直是我的目標又很想要去大,陸念研究所雖然有爬過文，但是還不是很清楚目前就讀國企系大二生我想考南,京大學的金融研究所我知道以台生的身分要參加港澳台的聯招考試但是我想問往年以台生錄取南,京大學的金融研究所有幾人這系所的相關參考用書以及歷年考題該怎麼準備南,京大學網站沒有考古題可以下載還有英文要達到哪種標準去考會有把握EX：多益幾分我考研的時間大概還有兩年我想要好好準備一次就考上不確定需不需去補習班上課想先問問各位實力堅強的網友

錄取應該只有考生本人才會知道 南京大學網站是這樣寫的 录取 招生院校根据考生的报名资料、考试成绩、导师意见及体检结果综合评核后，确定录取名单。录取通知书一般由录取学校于六月中旬函寄考生本人。 2014-11-10 18:13:25 補充： 商管方面的陸研 可以去問問陳偉 目前真的有開課 而不是叫你買考題自己作的代辦機構

一堆的不確定及不知道和沒準備就去找補習班問問也不會花多少時間考上比較重要吧參考資料：自己
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